供水
摘錄自 熹嘉仁波切闡釋《入菩薩行論釋．佛子正道》
關於供水，在加行六法中的第二個加行——由無諂誑求諸供具端正陳設。
一、供水的本質
供水就是供養水。
二、聲（名義）的解釋
藏文的供水音“圓峭”。“圓”是供奉或供養的意思，“峭”是水的敬語，“圓峭”就是對皈依境供養清澈乾淨的水。供養清澈清淨的水，可以淨除心續的罪過，讓地道功德增長，意義重大且容易成辦，不被慳吝等過失所染，為過去多位上師的主要行持，此為至尊貢唐所說。
三、供水的起源
阿底峽尊者在到達藏地之後說：「西藏的水具備八種功德，在西藏僅是供養水也是可以的。」依此說法，藏地開始供水的習慣。一般擺放很多供杯供養供水的習俗，以前在印度大乘法盛行的時候也有流傳，但是後來沒落了。緬甸的寺廟也如同我們藏地般，每日供養百供杯，裡面有一些供水，所以也有供水的習俗，這在所著作的典故《黃金瓶緣》中裡面有提到。緬甸的寺廟裡每日供養百供杯，其中有兩個裡面是供水，如同西藏供水一般。這在斯里蘭卡等鄰近的地方也沒有這種習俗，所以有說是在過去大乘法廣弘的時候所流傳開來的。我們的供水的習慣是從阿底峽尊者到達藏地，看到水之後開始有的。意思就是說過去西藏曾經流行過，此為根敦卻佩所說。
四、供水的方式
供水時最初應先灑掃住處等，其後清洗雙手潔淨，擦拭供杯。
供杯之間的距離應適當，
若是小供杯，中間間隔為容納一顆青稞的大小；
若相距過遠，則與上師分離；
若是相黏著，則成鈍根；
若是發出聲音，則有可能導致發瘋等過失。
若供空杯，則在緣起上有過失。
堆疊供杯的最上面的供杯，先置入些許的水，再平均分給下面的供杯，不可是空杯，依次擺放於供桌上。供水時，若僅用一隻手供養，則不恭敬，故不做，應如同為大國王奉茶般。又倒出來水的形狀如同青稞一般，上下細，中間粗。若滿至杯外，則戒律虧損；若不滿，則受用匱乏。若供杯不齊，則會墮落入錯誤的道。以上是供水的幾種過失。
供水時不可發出聲音，比如兩個空杯碰撞發出聲音。以西藏諺語比較難聽的話來說，如同給乞丐食物一般，隨便一丟發出「碰」的聲響，不可有這種行為。供水時，應當雙手恭敬供奉桌上，不發出聲音。供杯若碰撞發出聲響，則擾亂內心，可能造成發瘋的緣起。又如三大寺也有規定，在大殿發送食物時不可像丟給狗吃一般。
供水時，供杯若是空、沒有裝水，則造成緣起上錯亂。此處所謂錯亂，比如希望收入豐富，但實際上，收入卻如供杯是空一般。另一種解釋，中陰身有情沒有固定的形體，若是空杯，可能有中陰身有情安住其中，再往其中倒水，則可能有殺生的過失。為了避免上述的過失，故不可放空杯。
排列供杯時，並不是將七個空的供杯一起放上，供杯應堆疊一起，先於第一個供杯中注水，再將第一個供杯的水注入第二個供杯內，第一個供杯僅剩少許水，以此類推，乃至排列七個供杯中都有少許的水。
排列供杯時，由佛像的右邊開始排列至左邊；撤供水時，則是從佛像的左邊開始往右邊撤供。經論中沒有特別說明這一點，這可能是古印度的習俗，我個人的想法是，比如宴客時，先從最尊貴的上客開始俸上餐食，然後再逐漸往下發送餐時；回收餐盤時，也是為了讓貴客能慢慢享用，所以從下開始往上收。
七個供杯都安置於桌上後（每一個供杯內都有少許的水），以雙手拿茶壺，恭敬地依次添水。注水時，起頭、收尾的出水應細（開始注水、即將盛滿時），中間出水應粗，且須注意不可滿溢出來，則容有造成違犯戒律的緣起，這不是局限於比丘戒，包括在家五戒等。又，不可使得供杯中的水不足過空，否則有財物匱乏等的緣起。供杯應排列正直，若是歪曲，則有誤入錯道的緣起。
五、加持供水
在吉祥草的草尖上沾少許的水，口中念誦“嗡啊吽”三遍的同時，灑於供水上，需作此加持。此三金剛即是佛陀身語意，代表佛陀身語意本質的“嗡啊吽”等三字，如從天空降雪般降落於直接陳設或心中所變現的供水等，一切美好的供品，遍滿虛空，“嗡啊吽”等三字融入，由此獲得加持，作是觀想。
此中“吽”字代表意金剛的種子，淨除顏色、氣味、能力等一切的過失。“啊”字為語金剛的種子，將平凡的水轉變為甘露。“嗡”字是身金剛的種子，將智慧甘露增長廣大，請作此觀想。
之後念誦：「嗡 南無巴嘎哇地 班雜薩惹雜瑪達內 達他嘎達雅 阿惹哈地桑呀桑布達呀 達雅他 嗡班扎班扎 麻哈班扎 麻哈帝扎班扎 麻哈比雅班扎 麻哈菩提吉達班扎 麻哈菩提滿卓巴三雜麻那班扎 薩哇嘎麻阿哇惹那比修達納 班扎梭哈。」此為薄伽梵摧破金剛的咒語或供養雲的咒語。如實念誦後供養的話，十方一切諸佛的跟前，遍滿此供養雲，有極大的利益。
持唸加持咒或嗡啊吽時，觀想虛空中遍滿“嗡啊吽”三個字。現前供，就是七個供杯；但內心行不現前意供養時，則可觀想各種各樣的供物遍滿一切虛空，再以“嗡啊吽”加持彼等供物。
嗡啊吽代表三金剛，
“吽”代表意金剛，是意金剛的種子字，唸“吽”時觀想藉此淨除所有水的顏色、味道等過失。
“啊”代表語金剛，是語金剛的種子字，唸“啊”時觀想藉此將供水轉化為甘露。
“嗡”代表身金剛，是身金剛的種子字，唸“嗡”時觀想藉此將供水由甘露轉化為智慧甘露。
透由“嗡啊吽”加持供水之後，接下來唸誦「薄伽梵摧破金剛咒」或「供養雲陀羅尼」，透由如是持唸咒語，的好處是，將所供養的物品顯現於十方三世一切諸佛面前，如同供養雲一般無量無盡，如是令供養的功德更為殊勝。
六、供杯材質的差別
若問：供杯可用陶、瓦等嗎？修離欲行等受用匱乏的人（捨棄世間在山洞閉關的修行者） 是可以的。貧窮如修離欲行的行者，若沒有其他資具的話，用自己的碗也是可以的。傑主康巴給累賈措這位大德，最初在色拉頂宗喀巴大師閉關處修行的時，衣服和資具匱乏，連供水的供杯也沒有。在供水時，他將自己的碗清洗乾淨後，然後裝滿水而供養。由此，有這種說法（在傳記中有提到）：「既然如此，那用金銀銅等材料的原因為何？」在自己的經濟能力許可範圍之內，供杯的價值越高，則獲得的利益也越大。
若是能力許可，使用金銀銅等材質的供杯則是更好，能累積更大的福報，不過仍須觀待自己的能力，若是能力不及卻堅持使用金製的供杯，則又太超過。為何說以金、銀材質的供杯比較好？因為材質的取得上比較不易，所以，使用這一類材質的供杯能累積較大功德。如同塑造佛像，無論泥塑或黃金製作的佛像皆應恭敬，那麼，又何須以黃金等特殊材質製作佛像？因為材質本身較難取得的緣故，功德也就較大。但是，主要還是端視自己的意樂。若有能力、有錢，卻以破舊的物品供養，這是非常不好的。。
七、供水的利益
首先認識具足八功德的水，如《俱舍論記》中說：「清涼、甘甜和輕盈；柔和、澄淨、無惡臭；飲食咽喉與腹部，不傷具此八德水」。供養澄淨清涼的供水的話，淨除心續的過失，增長地道的證德。有如是說，特別是供養具八功德的水，則說：「供養清涼的水，戒律清淨；供養甘甜的水，獲得最勝美味；供養輕盈的水，身心獲得輕安；供養柔和的水，心續柔軟；供養澄淨的水，則理路變為清晰；供養無臭味的水，淨除罪障；供養不傷胃的水，則身無疾病；供養不傷喉嚨的水，則聲音圓滿；具有此八種功德。」
供養清澈乾淨的水有何好處？第一是能淨除我們心續的罪障與業障，第二是有利於一切地道的功德漸次增長。
此時又有人便想：「供養水怎麼會獲得如是利益？」千萬別這麼想，如《賢愚經》中有提到，貧窮的老婢女因供養迦旃延尊者清淨的水，在缽中供滿清淨的水，以此善根投生到三十三天的公案。
如《老婦貧女賣貧給迦旃延尊者第十六品》中所開示——
聖者迦旃延尊者，在阿霸得那這個地方時，當地有一位長者具足財富，但生性慳吝且無悲心。家中有一年紀大的婢女，這個老婢女做一切下賤之事，衣不蔽體，食不果腹，長時被毆打。老婦無法堪忍，想早點死卻又死不了。有一天她拿著瓶子到達水邊後，想到這些痛苦，在水邊不覺放聲大哭。迦旃延尊者到達此處，詢問老婦：「你為何如此悲泣？」老婦回答：「尊者，我年老體弱，而且又沒得吃沒得穿，貧窮至此，為何還死不了？想到此而不開心，因此而哭泣。」
迦旃延尊者說：「老婦，您想要賣貧嗎？」老婦女回答：「貧如何能賣？有人要買嗎？」迦旃延尊者：「貧窮確實可以賣。」一連說了三次。老婦問：「貧窮怎麼賣？」迦旃延尊者答：「如果想要賣貧的話，就要按照我所指示的去做。」老婦回答：「我會如同尊者所指示的去做。」
迦旃延尊者說：「你先洗浴。」老婦洗浴後，尊者告訴她：「你應當布施。」老婦問道：「我沒有多餘的物品如何布施？雖然有水瓶，但這是主人太太的，我沒有權利。」迦旃延尊者將缽遞給她，說道：「你在缽中裝滿乾淨的水，裝滿後供養給我，我再為你回向。」迦旃延尊者接受供水後，持唸回向偈頌，也賜予老婦教授，憶念佛陀名號，讚揚佛陀各種功德。
之後尊者問：「老婦你有安住的地方嗎？」老婦回答：「我沒有安住的地方，我就在村裡工作的地方睡覺，有時也在糞坑上睡覺。」迦旃延尊者：「你要為所做的惡業感到後悔，並且恭敬而殷勤地為主人做事，不要生嫌恨心。晚上等主人睡著之後，靜靜地將門打開，進入房內在門邊乾淨的地方鋪上乾淨的草，睡在上面，不要想其他的，心中憶念觀想佛陀。」老婦回去後遵照尊者的指示去作，經過些許時日在半夜睡眠中時去世，死後投生三十三天。主人夫人早上醒來，見到老婦的屍體，很生氣地說：「這老婦人平時沒被許可進到家裡，她怎麼會死在這邊？」罵完後命人用草繩將老婦綁住腳拖到屍陀林去。
在此時有位天子身邊有五百天人作為眷屬，福盡命終，老婦剛好取代他投生成為天子。生天後之利根者能知自己以何因緣生到天界；鈍根轉生者，只知享福不知道投生因緣。老婦不知自己為何生到天界，唯貪戀此處安樂。舍利佛尊者在三十三天問此天子：「你以何因緣生到天界，你知道否？」天子回答：「我不知道。」舍利佛尊者借給他天眼觀察後，天子見到其如何生到天界。
於是天子領著五百天人來到屍陀林，撒上天花、燒香來供養老婦骸骨。天人的光照到城鎮，使其變得明亮。主人夫人等為此感到驚奇，很多人也見到並走向屍陀林，看到許多天人對老婦的骸骨供養，便問諸天道：「你們為什麼要供養這個骸骨？她在世時只是骯髒眾人所不欲，更何況是死後的骸骨。」此時諸天人廣說老婦生天因緣，隨後都來到迦旃延尊者面前。迦旃延尊者為天人等講述布施、持戒和如何生天，廣泛講述正法後，又開示不淨法和神奇之法。諸天人當時遠塵離垢，得到法眼淨，便回到天界。當時在場大眾，聽聞此法後，或證得一果到四果，皆大歡喜，恭敬奉行。
八、供水需七杯一組的原因
二水及五供物為七。二水是供水與洗腳水。五供是花、薰香、燈、塗香、以及食物或神饌等五。如是，七種供物替代為七杯水。此中，
第一供水，是口中飲用的水。
第二洗腳水，是洗腳的水。
第三，供養於頭部的花。
第四，供養於鼻的熏香。
第五，供養於眼的燈。
第六，供養於心或心間的塗香。
第七，供養於口的食物等。
此為印度的習俗，因印度天氣炎熱，最初為解除賓客的口渴故供養水；因古印度人大部分赤腳行走，故之後供養洗腳水。此後供養花，再供養熏香，然後供養燈。古印度習俗放在黃銅盆之上的供品，其中一個就是燈，或是客人蒞臨時將燈放在客人面前，所以這應該是指類似的替代品。又，因為身體最熱的地方就是心間，故於此處以旃檀香水塗抹，之後再供養食物。簡要來說，二水與五供的次第是與印度當地的習俗相符順。
阿底峽尊者非常年老時走路雙膝會抖，但仍一滴滴地將水倒入供杯，其他人見到阿底峽尊者如此艱辛便說：「我們來幫您供水吧！」阿底峽尊者回答：「若如是，吃飯時，是不是我的食物也要由你們幫我吃呢？」有如是的公案，我等凡夫應當更為精進。
九、供水的原因
如有人心想：「不供茶和牛奶而供水的原因為何？」其中有許多的原因，但主要是水不需要花錢買，一切平庸、貧窮者都有能力成辦。再者，以意樂上而言，供水也不容易被慳吝和我慢等過失所染，供養的意樂也比較容易是清淨的。我們通常對於供養珍貴的物品，比較容易生慳貪，例如，捨不得將手機供養出去等等；但是，水是容易取得，所以供水時我們幾乎不生起任何的慳吝。
十、供杯的原因
中文「供杯」的藏文發音是「叮」，這主要是以「聲音」的差別而安立的名字，因為敲打時發出「叮」的聲響，或者對它吹氣時也會發出「叮」的聲響，故安立名稱為「叮」。
